如何辩证过洋节就是崇洋媚外？

更新时间2018-11-27 12:13:59

如何辩证过洋节就是崇洋媚外？

前段时间有一位学友问我说：老师，晚辈认为国人失去自我的说法有所不妥。晚辈愚见如下：第一，国人过洋节，是全球化的表现，中国人能够了解外国文化，本身就是一种文化全球化的表现。其次，洋节实际上是被中国化了的，在外国，平安夜应该安静待在家里，而国人却选择在外玩乐，与其说是过洋节，还不如说是享受生活。“不知礼义”一词更是夸大其词了。何者为礼，何者为义。难道过洋节就不知礼义了吗？这未免太过荒诞了吧。我个人的意见告诉他：道听途说无益，若想明白何谓礼义，建议其读一读《礼记·曲礼上》和《礼记·乐记》的前几段。

1.首先要明白自己的“文化”，然后“了解外国文化”才好，否则，所谓的“全球化”只能是邯郸学步、失去自我。2.外国的基督教信徒过“圣诞节”，没有问题；国内信奉基督教的人过，也没有问题。根本不信奉基督教的人，却要过所谓“圣诞节”，那不是“洋节中国化”，而是“庸俗化”。3.礼有“别嫌疑”的作用，比如，男人穿男式的衣服，上男厕，这是符合礼仪的，如果穿女式的衣服，上女厕，这就不符合礼仪了。中国人，可以尊重其他民族的“圣人”，如果不承认本民族的“圣人”，却承认其他民族的“圣人”，甚至借其他民族“圣人”的名义寻求快乐，就好比张三说：“李四的父亲今天生日，我们跟王五聚在一起一起喝酒玩玩好不好？”张三和王五的做法是不合乎礼义的吧？对李四的父亲也不算是尊重吧？

“这位学友又说：《礼记 曲解上》和《礼记·乐礼（记）》中很大部分篇幅都记载了礼乐制度，妇孺皆知，礼乐制度建立在封建社会的基础上，乃是中华文化之糟粕，如果先生拘泥守旧，固步自封就无法接受新的文化，那么中华文化也就只能形而上学地传承，而不能发扬光大了。晚辈以为，对于新的时代要有新的思想，应该展现中华文化的包容性和多样性，吸收外来文化的精华，为中华文化注入新的血液，而不是以为排斥外来文化，抱残守缺，不肯去传统之糟粕。个人认为这位学友竟然想要做圣人们的老师了，敢于像法官一样论断经典是非了，厉害厉害。但是就个人意见而言：

1.中华之礼，来自“天地之序”，上通“天理”，下合“人情”，因为有这样的“礼仪之大”，所以我们才有“礼仪之邦”，切莫妄自菲薄、自毁长城。礼，有礼义、礼仪、礼貌，《礼记》是汉儒讲解《仪礼》的记录。《仪礼》所记的是礼仪，但是，学习《仪礼》的人要通过它明白“礼义”，而不是直接照搬其中的“礼仪”。只见“礼乐制度”，却不知其中的“礼义”，那么，根本就没有把《仪礼》当作“礼经”对待。

2.把中国历史分为“原始社会、奴隶社会、封建社会”，这本身就是“反传统”的做法之一，按照这个分法，必然导致否定圣人、否定经典，从而认为“我们比我们的祖先强多了”的结论；按照这个分法，一定会说“两千多年前的圣人和经典早已过时了”，“三皇五帝”更要被否定了。何况，《周礼》《仪礼》都是所谓“奴隶社会”时代的，怎么可以说是“建立在封建社会基础上”呢？

3.《论语》中说：“不学礼，无以立。”《诗经》中说：“人而无礼，胡不遄死？”《曲礼上》说：“圣人制礼，以使人自别于禽兽。”只是我们在近百余年“反传统”而要“西化”的时候，才有了所谓“封建礼教”、“吃人的礼教”的污蔑和歪曲，如此大张旗鼓、铺天盖地地宣传，然后使中国人认为那是“中华文化之糟粕”。你是受到这种“反传统”的舆论影响，所以才有如此看法，而你自己根本就没有读过“四书”，更不用说读“五经”了，所以我说这是“道听途说”。孔子说：“道听途说，德之弃也。”

 

4.“四书五经”所载的，是“人之所以为人”的道理，不受时代和国界的局限，“礼仪”和“礼貌”会因时代和国界不同而不同，但是，“礼义”却是评判任何时代和国家“礼仪”和“礼义”的标准。如果连这个标准都没有了，那么，是非对错就全凭时代和个人的爱好而自定标准了，好比根据自己的意见或需要而确定秤杆上的定盘星。所以，守“礼义”，不能说是“拘泥守旧，固步自封”。

5.所谓“文化”，从中华民族来说，这个词来自《周易》之中的“观乎人文，以化成天下”。用经典之中的“人文”来行“教化”，由此而使人成为“人”，这才叫做“中华文化”。“五四”的“新文化运动”，就是要否定中华经典的“文”，而用西方的“文”来“教育（教化）”中国人，这还能叫做“中华文化”吗？你所说的“新文化”，是不是指“新文化运动”所说的“新文化”？如果是的话，是不是在“反传统”？我的一位同道说过：“中国的圣人用了几千年的时间，让人区别于禽兽；如今西方的东西却在让人趋向于禽兽。”虽然这话似乎有些偏激，但是，实质却没有错。

 

6.你所说的“形而上学”，是来自德国马克思哲学的词语，根本就不是《周易·系辞传》所说的“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。当你用德国人所说的这个标准来衡量“圣人之道”时，已经不知不觉地在用“西方文化”来衡量、批判“中华文化”了，已经不承认“中华经典”，而且是把“经典”以及传“经典”的圣人当成被法官审判的对象了，是让圣人去拜那个德国人为师了。当你认为自己所掌握的就是标准，而用来评判经典和圣人的时候，你已经不自觉地凌驾于圣人之上，已经把自己的说法凌驾于经典之上了，所以我觉得这位学友是很“厉害”的。

过洋节是走向世界的一个具体行为，开阔了眼界。

如果说 过洋节就是崇洋媚外 那答案肯定是 错误的。   何为崇洋媚外？ 它首先是个贬义词、意思就是：放弃自尊、献媚讨好国外的一切、盲目的崇拜、谄媚、国外的不管好与坏的东西。  但是如果说过洋节就是崇洋媚外是错误的、因为不管哪个国家都有可取的一面或文明、对于好的一面或对自己无害的一面我们皆可取之为我所用、提升自己、增强自我、快乐你我。 只要不是盲目的、无自尊的、无原则的就好、保持一颗包容的心、交流的态度、取长补短的精神 来丰富自我、增强自我、那才是正确的、不要戴着有色眼镜 去看问题、去看世界、那样的心态是不健康的、更不利于自我的将康成长、一个人的思想或一国的思想 在聪慧也是有局限的、只有怀着一颗包容的心态才能无限的放大单个思维的局限性、才能更加的丰富我们的思想空间。 闭门造车试的思维方法只会拉开自己与别人的差距、是不健康的、狭隘的、幼稚的、 【世界是多彩的、不是单一的、众人众慧、才能让我们的世界缤纷多彩、走在前列。  【过洋节 先不说别的、最起码也是它国的民族风情、文化 、虽然不是科技、但也可以促进国与国的交流与和谐、还可以带动一些经济利益、何乐而不为呢？ 其实别国也有在过我们的节日的。】      束语：只要是健康的、有益的、和谐的、皆可取之、为我所用。

我们的节日过的次数太多，没有新意了，换个节日新鲜一下

崇洋媚外这个词儿误国误民。
理由：没有崇拜，哪有学习？没有学习，哪有进步？没有进步，哪来中华民族之复兴？
不服不行，总拿着中华文明上下五千年、四大发明说事儿，能激起多少民族自豪感和自信心？
中国人尤其是年青人对洋节的崇拜，可以理解为是对异域文化、欧美生活模式的一种向往。

崇洋媚外意思是什么都是国外的好，就是常说的外国的月亮都比中国的圆。但我们过过洋节，体会人家的节日，了解国外的是节日文化，是算不上什么崇洋媚外的，而且是一种洋为中用。我们在过洋节的同时也同样过中国的传统节日，只要不是认为洋节比中国传统节日强，把洋节搞得异常隆重，甚至因此不过我们自己的节日了，就并没有什么不妥。

崇洋媚外的人会以热衷于过洋节来显示自己的与众不同，但是多数人在过洋节时只是为了取乐，并非一定是崇洋媚外。

1.中华民族悠悠五千年的历史，源远流长，创造了丰富的中华文化。其中，节庆文化也很丰富，作为中华民族大家庭的一员，继承优秀传统文化义不容辞；

2.当今世界是开放的世界，经济全球化和民间交往越来越频繁。西方国家的节日也传入中国。部分国人过洋节，未尝不可。但是在这里要提醒一下，一是要弄清楚洋节的来历，不要闹笑话；二是带有种族色彩的东西不要去碰；

3.二者不必对立，但是不要伤害他人