更新时间2018-03-11 20:50:53
十念必生愿
[ 我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国，乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。]
这是第十八愿，是大愿的精髓。古德将释迦牟尼佛四十九年所说的一切经法做了一个比较，黄念祖老居士的《无量寿经》注解，就说得很清楚。隋唐时候，日本、韩国与中国的大德们，做了一个统计，说明在一切经中，《华严》是第一。这大家几乎都公认了，释迦牟尼佛四十九年所讲的经，《华严》第一。《华严经》与《无量寿经》做个比较呢？《无量寿经》第一，把《华严》比下去了，《华严》、《法华》全比下去了，是世尊四十九年所讲的第一经。为什么呢？《华严》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》才圆满。如果要不导归极乐，《华严》就不能达到最高峰，就不能圆满。由此可知，《华严》最后就是归《无量寿》，《无量寿》是《华严》的总结，这才明了，《无量寿》第一了。《无量寿经》就是《华严经》的精华、精髓。所以古德说，《无量寿经》是中本华严，《佛说阿弥陀佛经》是小本华严。文字虽然有广略不同，里面所讲的道理完全相同。所以《无量寿经》、《弥陀经》与《华严》的关系非常密切。我们读这部经，处处讲到普贤行、普贤道。莲池大师注解《阿弥陀经》，名《弥陀疏钞》，几乎完全用《华严》来注解。所以我们读《弥陀经疏钞》，就等于读了一部《华严经》，分量也很可观，义理也是无限的深广，证明《弥陀经》确确实实是《华严经》的精华，《华严经》的心经，这没错。这是《无量寿经》在整个佛法的地位、重要性，我们明白了。
我们这个《无量寿经》本子有四十八愿，哪一品最重要呢？当然第六品，我们现在讲的四十八愿，是《无量寿经》的核心。再问，这四十八愿哪一愿最重要呢？古大德已经说明了，就是第十八愿。第十八愿的内容是“十念必生”，说明了名号功德不可思议。所以这一愿，就是“南无阿弥陀佛”。追到顶点，就是一句南无阿弥陀佛。过去我们常常听到说名号功德不可思议，我们不明白，为什么不可思议。由此我们明白了，原来整个佛法到了巅峰，就是南无阿弥陀佛六个字。这六个字就是一切佛法，念这六个字，所有一切佛法全念了。没有一部经、一个法门离开这个名号，也没有一尊佛菩萨离开这一个名号，所以念这一句南无阿弥陀佛，所有一切诸佛如来、一切菩萨全都念到了，不必一个一个去念。所有一切经，无论是教下、禅宗、密宗，全都念到了。这多方便，一即一切，一切即一，一就是南无阿弥陀佛。所以前清灌顶大师讲，众生极重的罪业，什么样的经、忏都消灭不了的重罪，到最后还有这一句阿弥陀佛，能把它消得干干净净。那么我们现在，念佛的人很多，为什么业障消不掉？想一想，好像与经上讲的不一样！其实还是没有搞清楚，根本就没有念佛！念是嘴皮上念，阿弥陀佛、阿弥陀佛，心里面还是是非人我，贪嗔痴慢。这样不行，与佛不能感应。要心上有佛。念是从心，不是口。实在中国文字，是全世界任何国家民族都不能够相比的。文字是符号，我们祖先创造的文字，这些符号用意非常之深，充满了智慧。看“念”字，上面是今，下面是心，现在心上真有佛，那叫念佛，不在口上。口是称，念在心，不在口，要想消灾、免难、消业障，心上要真有佛，那叫念佛，就能消业障。口里面有佛、心里没有，业障消不了。
念佛有很多种念法，《观无量寿经》告诉我们，观想念佛、观像念佛、持名念佛，后面都有念。观想，是心里常常想。想阿弥陀佛，想他的三十二相、八十种好。《无量寿经》上讲的，想他从初发心、拜师、求学、修行、证果、弘法利生，想西方极乐世界依正庄严，不要想别的。这些《十六观经》上有。心上除了阿弥陀佛、西方境界之外，没有别的念头，谓之一心念佛。纵然我想依照这部经，念得很熟了，可是还想是非人我、贪嗔痴慢，这叫杂心、多心、乱心念佛，这是没有感应的，不能消业障。所以要一心念佛，这是用观想的方法。
观像念佛，一般讲那是要很有福报的人，家里面有佛堂，供养很庄严的佛像，自己很清闲，不要做事情，有人供养。每天修什么行呢？看佛像，观像念佛，把佛的相好深深的印在自己心中，谓之观像念佛。但是离开佛堂、佛像，修行的功夫就断掉了。所以一定要有很庄严的佛堂，而且最好佛堂的四面都有佛像。为什么呢？无论转到哪一边都看到佛像，这是观像念佛。第三种叫持名，这最方便的了。持名，名号不能间断，名号提醒自己，心上真有。所以古大德教给我们持名的方法，我们这一句佛号，从心里面生出来，心上有，口里面念出去，再从耳朵里听进去，又回到心里去。这是念佛人，的确是念佛了。而不是这一句佛号只在口头上，心里没有，耳朵也没有，这样的佛号没有用处。那就是古人讽刺的话了，纵然一天念十万声佛号都没有用处，喊破喉咙也枉然。心里一定要有佛，这个重要。
我劝勉初学的同修，从读经下手。先把《无量寿经》念三千遍，我要求的不过分，一天念三部，三年圆满，三年就念三千部。目的在修定。三千部经念下来，心定于一门，定于一部经，不会去胡思乱想了。而且三千遍念下来，这部经一定会背了。能够背诵，这很重要，记不住对自己修行没有帮助。这部经能背，我还见过两个人。在美国德州休斯敦，有一个中年同修，他做生意工作还很忙，他告诉我，他自己也没想到，念了五个月就能背诵。还有台北的一位同修，我听说，一个星期能背诵。这大概前世有宿根，他这么快，但是他念得很勤，日夜不断的念，念一个星期他会背了。所以现在能够背诵的人很多。三年三千遍念了之后，怎么办呢？要着重求解，经里面的意思要明白、清楚。都明白、清楚了，要照做。那才叫修行。把经典里面的道理，变成我们的思想、见解，经里面的教训变成我们生活行为，我们日常生活中处世待人接物，决定是依照《无量寿经》教训去做，决定不违背，这叫真修行。于是你的心与阿弥陀佛一样，你的愿也跟阿弥陀佛一样，把阿弥陀佛四十八愿变成自己的本愿了。真正能做到，阿弥陀佛发这个愿，我也发这个愿，跟阿弥陀佛同愿同解同行，那你就是阿弥陀佛的化身。这决定往生！这叫真念佛。所以要记住，若念佛是有口无心，那个不行的。
我初学佛的时候，有几位同参朋友，常常在一块辩论。有一位同学说，佛法里面讲，佛万德万能，这句话我不相信，这都是赞叹的话，不是事实。就像从前帝王时代，我们一般赞叹皇帝万岁万万岁，其实皇帝活到一百岁的不多，哪有万岁，那是假话，不是真的。佛哪有这个能力，这万德万能一定是说得好听的，赞叹的。为什么呢？假如有一个人造了很重很重五逆十恶的罪，马上就要堕地狱了，佛有没有能力叫他立刻成佛？如果有这个能力，那万德万能我们可以相信。如果没有这个能力，那就是恭维、称赞的话，不是真的。那时提出这一个看法，我们很多同学听了都哑口无言，答不出来。到以后，我们读到这部经、这一愿，哎！才明了。如果那时要读到到这部经，我们就有话答复他了。确确实实，十念、一念必生，一生到西方极乐世界就成佛，可见得万德万能不是赞叹的话，是事实。那么众生为什么不能成佛呢？众生不肯干！自己业障重，不能怪佛！实在讲，自己再重的业障，肯听话、肯信佛，都能够立刻成佛。就是不相信、怀疑、不肯干，那就没办法了。肯干的人，这一愿的的确确不可思议。这一愿是佛法总纲领，整个佛法里面的最高峰。不仅是释迦牟尼佛，可以说十方三世一切诸佛如来度众生成佛道，这个法都是第一顶峰。名号功德是真正不可思议。我们再细看这一愿，这里面一个字都不可以放松。
“我作佛时，十方众生”，这一切众生都包括在其中了。
“闻我名号”，闻是听说、听闻，闻里面要包括真信切愿，这才叫闻。如果闻里没有信愿，那就是听而不闻。所以下面讲：
“至心信乐”，这是关键，极重要的四个字，能不能往生就决定在这四个字上。至心是真心，真诚到了极处才叫至心。什么样的心才真诚到了极处呢？一心。心里面还有一个杂念，那不是至心。心里一个杂念也没有，只有阿弥陀佛，身心世界一切放下了，这叫至心。信乐，真信，一丝毫的怀疑都没有，这叫信。乐是喜欢，喜欢阿弥陀佛，喜欢极乐世界，真正想去，这才行。
“所有善根，心心回向”，这一生中，一丝一豪的善事、善心、行，都把这个功德回向庄严净土，求生西方极乐世界。
“愿生我国”，蕅益大师在《要解》里面告诉我们，能不能往生决定在信愿之有无，也是从这一愿说的。品位高下，在乎持名功夫的浅深。持名的功夫深，品位就高；功夫浅，品位就低。记住，持名功夫的深浅，没有说持名多少，多少跟功夫不一样。持名要有功夫，什么叫功夫呢？念佛的时候心地清净，不怀疑、不夹杂，叫功夫。如果我们念佛怀疑、夹杂，没有功夫，不容易得利益。所以大势至菩萨教我们“净念相继”，念要清净，才有感应，才相应。这里告诉我们，不在乎多少。
“乃至十念，若不生者，不取正觉”。十念是很少。古人为我们解释这一愿，这个十念是平时的十念呢，还是临终的十念？克实而论，这是临终的十念，但是平时十念也讲得通。慈云灌顶法师教人十念法，那是一般工作繁忙、没有时间做早晚课的人，他教了一个十念法，就传一个十念法。其方法尽一口气叫一念，这一口气念佛不拘多少。有的人气长，有的人气短，没有关系，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这一口气叫一念，时间不长。早晨起来，洗脸漱口之后，有佛像就在佛像面前，合掌礼拜，念十口气。如果没有佛像，面向西方，念十口气的佛号。早晨一次，晚上一次，养成习惯，一生中一次都不缺，这也叫净念相继。这个方法很好，这几百年中，许多人用这个方法念佛成就。
我记得好像是去年，我在此地传给诸位一个新的十念法，比灌顶法师的还简单。就是十句，阿弥陀佛、阿弥陀佛，念十句。不管一口气、两口气，就是念十声佛号。我想一分钟时间足够了，但是一天要念九次。好处非常多，早晨起来念一次，吃饭的时候念一次，一天三餐饭，吃饭的时候，我们一般佛教徒都念供养咒，供养佛、供养法、供养僧、供养一切众生，实际上都是有口无心，不如老老实实念十句阿弥陀佛。所以我们用佛号代替供养咒，用真诚、清净、恭敬心来念这十句佛号，十句佛号念完了再吃饭。身心清净，吃了能吸收、帮助消化，好处多，这是真的。上午上班下班、下午上班下班各一次，晚上睡觉之前一次，一天九次，养成习惯。时间虽然短，但是隔不多久又有一次，一天九次的熏修，效果很大。那时我提出这个方法不久，两个星期，马来西亚同修就打电话告诉我，他们都感觉到效果，来感谢我。他们就真照做了，可见得是两、三个星期就会看到效果了。非常好的方法，工作再繁忙的人都可以修，对于你的工作、生活，只有帮助，绝对不会有妨碍。愿文末后说：
“唯除五逆，诽谤正法”。五逆罪非常之重，杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血，这五种罪极重的。可是佛在《观无量寿经》上告诉我们，五逆罪念佛，临终十念还是可以往生。可见得这里的重点是下面这一句，如果毁谤正法，他根本就不相信，当然就不愿意、不肯念。不是他不能得救，是他不肯接受。但是佛这一句话里面含意很深，大多数造极重罪业的人，回头很难，相信很不容易，这也是真的，也都是事实。
我们从这一愿里面，知道念佛的要诀，往生的根本教义。当然，念佛是愈多愈好，多多益善。我们能够一心专修，这一点非常重要，真的把其它全都放下，要专修。专礼，我们每一天拜佛只拜阿弥陀佛。专念阿弥陀佛，专想阿弥陀佛。心愿解行样样同佛，这就是《观经》上所讲的是心作佛。一切法从心想生，我们这个心真的是在作佛，十法界里我们专缘佛法界，这也就是“是心作佛”最具体的修学法，自然暗合道妙。道妙就是“是心是佛”，自然与他相合。
过去善导大师说，四十八愿，从前面第七段的第十三愿一直到第十八愿，“定成正觉、光明无量、寿命无量、诸佛称叹、十念必生”，这五愿是真实智慧，是四十八愿的精华、中心。可见这五愿，确确实实是阿弥陀佛弘誓的精要。弥陀的本怀，我们在这里能够看得清清楚楚、明明白白，他就是想叫一切重决定成佛，不需要累劫去修行，一生中就把这个问题解决了。为了实现这一个大愿，这才有十念必生这一个殊胜的愿望。众生念佛，决定成佛。
往年我读《观无量寿经》，看到《观经》三福里面一段开示，我知道那是修行入门真实的基础，我很重视这一段经文。第三条，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”这四句里深信因果，我是揣摩了好多年，不得其解，不知道它什么意思。为什么这一句话我不懂呢？假如这句话在第一条，我不怀疑。在第三条。我怀疑了。第三条是什么呢？第三条是菩萨啊！第一条是人天，第二条是小乘，第三条是菩萨。菩萨还要深信因果，什么因果？普通因缘果报，我们都相信：善有善果，恶有恶报，我们人都相信，难道菩萨不相信吗？对于究竟是什么因果，怀疑了好多年。这才恍然大悟，才搞清楚了。什么因果呢？“念佛是因，成佛是果”，就是这个净土法门。实在讲我很笨，就在本经上，都看不清楚，要搞很多年才看出来。没有离开本经，就是这部经上所说的嘛！念佛是真因，成佛是真果，这要明了。
唐朝善导大师，这是我们净土宗的第二代祖师，他老人家有两句名言，说：“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海”。这是我们净宗祖师说的，而在传记里面，有人说他是阿弥陀佛再来的。在历史上，好像身份露出来是阿弥陀佛再来的，有三个人。第一个就是善导大师，第二位是永明延寿，第三位是天台国清寺里面的丰干和尚。寒山、拾得、丰干，寒山、拾得是文殊、普贤，丰干和尚是弥陀再来的。这是身份露出来，我们后人知道。那要是阿弥陀佛再来的，那这两句话就是弥陀自己说的了。这就告诉我们一个事实，一切诸佛如来以佛身，示现佛身，为众生说法，像观世音菩萨三十二应里面，“应以佛身而说法者，即现佛身而为说法”，说什么法呢？唯说弥陀本愿海。《无量寿经》、《净土三经》，说的什么？就是说的阿弥陀佛四十八愿。一部八十卷《大方广佛华严经》，还是讲的弥陀本愿。再扩大，释迦牟尼佛四十九年所说，我们今天收集的全部大藏经，也是说的阿弥陀佛四十八愿。愈说愈广、愈说愈细，说的无量无边，都是说这个。
所以四十八愿是一切诸佛说法的总纲领，这个掌握到了，一切佛法全都抓到了。第十八愿，十念必生，是纲领的纲领，顶尖，就是这一句佛号。我们到这里，才把佛号的价值搞清楚了。要不认清楚，就不识货，怎么肯把这个经典当宝贝，怎么肯认真修学！到你真正明白、透彻的认识了，你自然的把它看做珍宝，决定不会舍弃、放下，然后才能做到老实念佛。老实念不容易。像有一些老太婆，并不明了，就能老实念，临终的时候站着走、坐着走的 ，她什么都不懂。那是她的善根太厚了，我们比不上啊！多生多劫修的善根福德，我们哪能比的上呢？他心里没有杂念，一天到晚就一句佛号，我们一天到晚胡思乱想，这就是善根福德不如人。像我们这样的人，只有一个方法：搞清楚、搞明白、真认识清楚了，这才死心塌地，妄想杂念才肯放，否则的话不肯放。凡夫能在一生中契入实相，就是禅家所讲的明心见性，一生圆满成就，实实在在说，惟有老实念佛，求生净土。除此一门之外，你们去试试，有没有办法把是非人我、贪嗔痴慢洗掉？有办法可以不念佛；如果觉得没有办法，赶紧念佛。念佛是第一，还是念佛为高。
阿弥陀佛四十八愿讲记[第十段]（净空法师主讲）
怎样念佛得实益？（净空法师）
从形式上看，“南无（音纳莫）阿弥陀佛”六字洪名，凡夫众生谁都能念，谁都会念，但不可能得真正实益，只是种了远因，只是与西方极乐世界结了缘罢了。那如何念法才会得实益，感应交道，才会一生成佛，不空耗生命呢？此乃至关重要。
念佛须恭敬至诚，字字句句念清楚，虽然不能一时完全无妄念，但也不至图快图多，而随口滑读，要不快不慢，口中（舌根）念的清清楚楚，心中（意根）印的清清楚楚。耳中（耳根）听的清清楚楚，即意舌耳三根，一一摄于佛号。六字洪名从心生，口念耳听印心中，须如子忆母，子心中只念其母，不生任何杂念妄想。久之，心归一处，业障消，善根增，功德长，得实益。
从朝至暮，从暮至朝，行站坐卧，一切时，一切处，一句洪名圣号不离心口。在不便之时，不洁之处，只可默念，不宜出声，功德一样，出声便不恭敬。舌动心念，耳听心声，字字从心里过，声声从耳边听。静坐、睡眠默念不伤神。
祝愿大家都能早日破迷开悟，离苦得乐，吉祥如意！
【往生西方极乐世界的四个条件】摘自《学佛网》
八万四千法门都是脱离痛苦的方法，但是对我们这些末法时期的众生来说，净土法和大圆满法是最殊胜的。要学其他复杂的法门，修其他复杂的仪轨，没有太多时间，因为我们的生命本来就非常短暂，违缘、障碍也非常多，所以很难成就。而这两个法门都是靠信心成就的，修起来非常便捷。
大圆满法是即身成佛的方法，净土法是临终往生的方法。临终往生到西方极乐世界要具足条件，也就是《无量寿经》、《阿弥陀经》里讲的往生四因。若是没有具备这四个条件，临终不能往生到西方极乐世界。
第一、是明观福田——观想西方极乐世界，观想阿弥陀佛，忆念阿弥陀佛的功德。
第二、是积资净障——积累资粮和净除罪业。业障没有净除，资粮没有具足，到时候很难往生。积累资粮、净除障碍有很多方法，显宗里主要讲的七支供。
《普贤行愿品》里有七支供的修法。
要尽心尽力地去积资净障。积累资粮，净除罪业，多做善事，处处反省自己，改正自己。知错、认错、改错叫忏悔;处处承认自己的错误，改正自己的错误，改变自己不好的串习，这叫忏悔。修行一定要以佛法来对照自己。修行的过程就是忏悔的过程，忏悔的过程就是知错改错的过程。一个人若是不承认错误，不改正错误，永远都不会进步。
傲慢是成就最大的障碍。傲慢的作用就是不让你发现自己的缺点、毛病和错误，不让你看到对方的优点、长处和功德。这样你永远改不掉自己的缺点、毛病和错误，永远学不到他人的优点、长处和功德，这样就障碍了你的成就。
什么叫积福?处处做好事，结善缘，种善根。无论是在坛城、在道场，还是在家、在单位，都要多做善事，多布施。布施就是付出、忍让，能忍能让就是菩萨道。什么都尽量让给别人，包括在公共汽车上把自己的座位让给别人，也是布施。我们也经常讲忍辱。其实不仅要忍侮辱，还要忍一切。
第三、是发菩提心——净土法和大圆满法都属于大乘佛法，发菩提心是大乘一切修法的前提！如果没有发菩提心，你所修的法再高深，也不是大乘佛法。我们无论是求往生，还是求佛果，都不是为了自己，而是为了众生。为解脱而修行，不是大乘行者;为成佛而修行，也不是大乘行者。那什么是大乘行者呢?为众生修行才是大乘行者。解脱是为了众生，成佛也是为了众生，不是为自己。
现在很多人念佛，却没有发菩提心，都是为自己。“轮回太苦了，我要到西方极乐世界去，再也不回来。”这种想法是不对的。我们往生到西方极乐世界不是为了逃避现实，逃脱轮回，不是为了自己有神通，也不是为了自己有圆满的智慧，而是为了成佛以后回来度化众生。自觉觉他，自度度他——先度自己，再度众生。
成佛以后才有能力转*轮。我们现在也在讲经说法，但弘扬的是释迦摩尼佛的教法，不是我们自己的教法。我们将来成佛了，就会有自己的教法，那个时候我们可以转*轮。像社会上做企业的人一样，现在是给老板做事，有能力了以后再做自己的企业。我们现在是在给释迦摩尼佛打工，向释迦牟尼佛学习，将来应该有自己的事业，有自己的教法，这个时候才是真正的利益众生。
我们往生到西方极乐世界以后，修行就容易了，成佛就快了。我们成佛的目的是转*轮，转*轮的目的是救度众生，最终还是众生。这就是大乘发心。
我们为什么要为众生呢?这是解脱自己的方法。我们现在为什么不是烦恼就是痛苦，无法解脱出来呢?因为我们智慧不够，心胸狭隘。佛讲，我执我爱、自私自利是一切烦恼痛苦的根源。要解脱烦恼痛苦，就要断掉我执我爱，去掉自私自利。要断掉我执我爱，去掉自私自利，就要发大心，发大愿，不为自己，而为众生。
你直接去为众生，实际上是为自己。一个智者，他为自己的时候，就会去为众生，这样他最终能解脱。一个愚者，为自己就是直接为自己，最终还是痛苦，解脱不了。佛为什么让我们要处处为众生着想?这是解脱自己的一个方法，这样我们才能解脱烦恼与痛苦。
我们都是按次第讲的，比如我们要发愿菩提心和行菩提心，菩提心的基础是慈悲心，慈悲心的基础是知母、知恩、报恩。知母是什么?就是要知道一切众生都是自己的母亲。怎么能真正理解呢?就是要深信佛讲的六道轮回和三世因果。这是最基本的佛理，佛所有的理念都是从这个基础上建立的。我们这些学佛人都是好高骛远，最基本的道理没有弄明白，还想去修其它高深的法。
大乘行者必须要发菩提心，但是没有基础很难发出真正的菩提心。口头上说我要为众生，但是始终还是为自己。我们要了缘、了债、了生死，一定要靠发菩提心。处处真心实意地为众生，才能了缘、了债、了生死。
我们每天都在为家人付出，关心他们，照顾他们，但都是自私，这样就了不了缘，还不了债。为什么这么说呢？虽然你很关心他们，照顾他们，但这是由“我”来带动的，因为这是“我”的家人，“我”的儿女。你照顾他们，关心他们是没有错的，但因为是“我”的家人，“我”的儿女而去关心、照顾他们是错误的。为什么呢?还是有“我”。你要把这个“我”去掉。
佛讲要破除我执，要去掉“我”。家人有很多，你这样关心过吗?儿女有很多，你这样照顾过吗?没有!连这个心都没有，这叫自私。你虽然付出了很多，但是了不了缘，还不了债，你这样自私地去照顾关心，这叫什么?这叫冤冤相报，没完没了，这样了不了缘。
我们发心要为众生，但是也要从家人做起，从身边的众生做起。不要因为这是“我”的孩子，去照顾他们。而是因为他们是与自己最有缘分，最需要自己的众生，所以要照顾他们，关心他们。这叫发菩提心。这样才能了缘、了债、了生死。
心的力量是不可思议的。你无私的奉献，无私的付出，才能感化他们。你自私地去关心、照顾他们，不一定能感化他们，不一定能真正地帮助他们。发清净的心，发清净的愿，做纯净的善，才能感化他人的心。
心和心是可以相通的。你在他们面前装模作样、花言巧语没有用，解决不了根本问题。你应该去善待他们，去无私的奉献和付出。不仅仅是在家里，在单位，在任何地方都不自私，才能感化他们，才能了缘。你发一个好心，这个力量不可思议，是战无不胜的。
清净心的力量不可思议。我刚开始到内地弘法时，真的是赤手空拳，但是我跟周围的人讲，我们不靠别的，只靠一个清净的愿力，就一定能将法弘扬开来。我们没用几年的时间，现在净土与大圆满法已经遍地开花了。
大乘佛法主要强调发心。你们很多人年纪都大了，应该一心一意念阿弥陀佛，一心一意求生净土。有的人说：“轮回太苦，人间太苦了，我要去西方极乐世界享受，再也不回来了。”不能这样自私。你求生净土的目的是什么?目的是为了早证菩提，度化众生，再回来的时候就有能力了。你到西方极乐世界亲见阿弥陀佛，阿弥陀佛给你加持，给你授记。同时，你的烦恼、疑惑都没有了，再进一步地修就快了，这个时候你已经坐上火箭了，很快就能成佛，成佛了再回来度化众生。这是我们求生西方的目的。这叫发菩提心。若是你自私自利，只为自己，到时候很难往生西方极乐世界。
阿弥陀佛的愿力不可思议，西方极乐世界已经建成了。但不是无缘无故地就可以到西方极乐世界，阿弥陀佛给我们提出了条件，到西方极乐世界要有票。那什么是到西方极乐世界的票呢?就是前面讲的往生的四因。
第四、是发愿——发愿到西方极乐世界！
临终的时候阿弥陀佛肯定来接引你，问题是你肯不肯走?你能放下现实中的一切，放下世间所有的琐事，一心一意的去西方极乐世界，到时候阿弥陀佛肯定来。但是你不一定能见得到。见阿弥陀佛用肉眼见不到，用法眼、慧眼、佛眼可以见到，这些都是心。如果你的心里装的都是世间的琐事，阿弥陀佛来了你也看不到，到临终转换的时候，就会与阿弥陀佛擦肩而过。
为什么阿弥陀佛一定会来?因为阿弥陀佛无处不在。不管是在家里，还是在庙里都一样，只要你忆念阿弥陀佛，阿弥陀佛立刻就能到。但是我们为什么见不到呢?因为我们心里装的都是别的。真正到临终的时候，不是现在这样四平八稳的。我们不讲其他的苦，只讲病苦与死苦，一般情况下人都是通过病苦进入死苦的，病情非常难忍。没有一定的功夫，能想起阿弥陀佛，能提起这样的正念吗?现在说的都很轻松，“没事，到时候阿弥陀佛会来接我，我就可以走了。”但是真正要做到是非常难的。
我们现在为什么要念阿弥陀佛?为什么要多多发心发愿?就是熏陶啊!熏陶自己的相续，到时候只能想到阿弥陀佛，想不起来别的，要念到这个程度。我们现在的功夫还不到家。不用说临终时的病苦，有时候有点头疼，肚子疼了，就受不了了，“哎呦，给我点药，我要去医院……”根本想不起来阿弥陀佛，根本提不起来正念!到临终的时候能提起正念吗?
临终的时候，有几点是特别难把握的，第一、对世间的贪念还没有断，第二、明明知道自己要离开这个世界了，一生当中积累的财富一点点都带不走，还放不下儿女、家庭，“我要死了，儿子、女儿怎么办呢?我这些财产怎么办呢?”心里装的都是这些，能想起来阿弥陀佛吗?你们都见过人临终的时候吧?眼泪都掉下来了，舍不得啊!可怜的不得了!到时候很难!第三、临终的时候还会出现好几个隐没次第，里面有很多恐怖的景象。不用说那个时候，就是现在，有时候打雷了，都吓得不得了;地震了，都害怕得往外跑，根本想不到阿弥陀佛。若是没有一定的功夫，临终时很难!“戒定慧”，戒是基础，有戒才有定，有定才有慧。若是没有定力，遇到什么问题了，就会手忙脚乱、心慌意乱的。其实真正的学佛人，就是一心一意，心里只有一个，只有佛。用得着这样吗?
临终转换的时间不会太长，就是一瞬间，你一定要把握住那个时刻，那是一个机会!我们现在为什么要修净土法门、求往生?就是要把握住那一刻。那一瞬间是功夫啊!多年修炼的功夫!你能把握住了，就能往生西方极乐世界，否则就要接着轮回。
发愿很重要!处处要发愿，通过各种方式发愿。阿弥陀佛是真心实意想接我们，我们是不是真心实意想去?现在很多人都不是。为什么我们这么害怕有病，害怕死?如果你真心想到西方极乐世界，还会怕死吗?你不是要去西方极乐世界吗?不是要见阿弥陀佛吗?你不是很愿意的吗?你怕死，这就说明你还不是真心!今天如果让你选择，是留在世间，还是往生西方极乐世界。你肯定不能选择往生!“不行啊，儿子还没结婚呢!不行啊，女儿还没出嫁呢!我现在还不能去，到时候的吧!”什么是到时候的?现在就到时候了。
发愿很重要，你是不是真心想去?我们特别强调出离心，什么叫出离心?就是对世间没有贪恋。如果对世间法有贪恋，是往生最大的障碍。
出离不是身要出离，而是心要出离;超越不是身要超越，而是心要超越。我们现在心没有超越。现在物质发达了，但是给我们的精神带来了很多的压力，我们的精神没有超越物质。其实物质的发展也许是件好事，也许是件坏事。若是我们的精神能够跟上物资的发展，物质的发展就是件好事;若是精神发展落后于物资的发展，物质的发展就是件坏事。
超越，是心要超越，不是身要超越;出离，是心要出离，不是身要出离。学佛修行了，开心快乐了，就行了。我们有一句法语：“世上没有完美，想开了、想通了就是完美;世上没有完美，知足了、少欲了就是完美;世上没有完美，随缘了、放下了就是完美。”
掌握当下的人就是掌握完美的人，当下才是完美。所以我们强调活在当下，把握当下，当下才是大圆满，当下才是佛的境界。我们都会说知足常乐，但是做不到。知足常乐不容易啊，有知足才有常乐。懂得珍惜的人，就是懂得知足的人;懂得知足的人，就是活在当下的人。
以上讲的就是往生的四个条件。具备了这四个条件，到时候一定能往生西方极乐世界，若是不具备这四个条件，到时候很难往生！
发菩提心，一向专念阿弥陀佛就能往生极乐世界。
往生净土不是去世的人才做的事，往生是在世时做的事情，是在世时就可达到的境界，境界随业力转移，好好修持戒法，就会体验到，身体精神事业家庭都会好转
众善奉行，修十波罗蜜
按照修行的要求，一步一步的前进。
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