更新时间2019-02-10 06:10:52
众所周知，明成祖朱棣是明朝的第三位皇帝，在他之前的建文帝朱允炆是他的侄子，但无奈两人因为皇位相争，最终大动干戈，刀兵相见。俗话说：胜者为王，败者为寇。结局是：朱棣最终成功攻克金陵，昭告天下。
而建文帝则是大败而逃，下落不明，以至于后来史书的记载对他也是模糊不清，大概他也是逃出皇宫，在民间隐姓埋名生活了。
虽然建文帝跑了，可那些大臣跑不掉。在朱棣上台以后，他不仅杀死了一批建文帝身边的亲信大臣，而且就连他们的家人朋友也不放过，这里面最出名人的就是方孝孺了。
由于方孝孺不愿意投降朱棣，还痛骂朱棣是篡权的乱臣贼子，惹怒了朱棣，最终方孝孺被朱棣下令诛杀了十族，就连他的朋友、学生、老师等一些无关的人都被牵连而死，由此可见下场之凄惨。
但唯独有一位老臣，他之前是建文帝身边的宠臣，又是方孝孺的朋友，可他非但没有受到这件事的牵连，还被朱棣下诏得以致仕，这又是怎么回事呢？他叫董伦，字安常，东昌恩县人。洪武十五年的时候，凭借朝廷大臣张以宁的举荐，他被朱元璋授为赞善大夫，奉命侍奉懿文太子。董伦办事尽心尽力，多次向太子传授为君之道。朱元璋知道后，称赞了他，又提拔他作了左春坊大学士。
后来，太子不幸去世，董伦又奉命到河南担任了左参议，他在任期间尽心尽力为百姓办事，还把他的思政的前堂命名为“后乐”（后天下之乐而乐），方孝孺知道后，还特意把董伦的这些政绩记录了下来。
肇州的官员诸葛伯衡为官十分清廉，董伦向朝廷举荐了他，于是皇帝提拔他作了陕西参议。建文初年，董伦被朱允炆授予礼部侍郎兼翰林学士，和方孝孺一同为皇上讲学授理。建文帝还亲自动笔书写了“怡老堂”的匾额赐给他，又赐给玉鸠杖等物品，来表达自己对董伦的宠信，。
明成祖朱棣登基后，虽然董伦是建文帝的老臣，又是方孝孺的朋友，但朱棣却并没有杀他，这是因为董伦知道因时而变，愿意继续为朱棣效力。因此，虽然他是方孝孺的朋友，属于十族之内，却并未被朱棣处死，反而得到了他的一番嘉奖，最终董伦还得以光荣退休，回到了自己故里安享晚年。
在董伦还乡前，朱棣还特意问他建文帝朱允炆的葬礼应该用什么规格来举办，董伦回答：“应该按照天子的规格来进行葬礼。”朱棣听了以后，采纳了他的建议。
董伦回家后不久就去世了，享年八十岁。这在古代绝对称得上是长寿了，没想到这一位侍奉过三位皇帝的老臣，又历经兵变夺权的危险，却得以完好生还，最终还能够回到自己的故里，葬在自己的家乡，比起方孝孺株连十族，又被凌迟处死的下场，董伦的结局真的是要好太多了。
当然了，这也是董伦为人谦逊，不愿意与世而争的性格所带来的好处，正是这样，他才能根据天下局势变化而让自己做出明智之举，从而为自己赢得了好结局。虽然建文帝对董伦也是恩遇有加，但这场政变毕竟是燕王朱棣和建文帝朱允炆之间的皇位争斗。无论谁输谁赢天下追究还是朱家的。只可惜方孝孺却不懂得这个道理，不仅惨死刀下，还让自己的家人、朋友惨遭屠戮，不得不让人叹息。
明太祖朱元璋死后，皇太孙朱允炆继位为明惠帝，惠帝听从兵部尚书的削藩建议。驻守北平的燕王朱棣（后来的明成祖）以「清君侧」为名，发动「靖难之役」，挥军南下。惠帝也派兵北伐，当时讨伐燕王的诏书檄文都出自名满天下的第一大儒、翰林学士方孝孺之手。
燕军攻破京师后，文武百官大多见风转舵，投降燕王。但方孝孺拒不投降，结果被捕下狱。朱棣想借用方孝孺的威信来收揽人心，不仅屡次派人到狱中劝降方孝孺，还希望由他撰写新皇帝即位的诏书，但方孝孺坚决不从。最后朱棣强行派人押解方孝孺上殿，强迫他写诏书。但方孝孺却大书「燕贼篡位」，朱棣见他宁死不屈，威胁他说：「你不怕被诛九族吗？」方孝孺义正辞严地斥责说：「即使诛我十族又怎样？」朱棣怒不可遏，于是大肆搜捕方孝孺的亲属，还包括他的门生和朋友（即第十族），在方孝孺面前一一杀害，被杀者共达八百七十三人，而方孝孺则被腰斩于南京聚宝门外。
方孝孺是中国历史上唯一被诛十族的人，他的高风亮节与坚毅不屈让人肃然起敬。但上述乃正史记载，民间对方孝孺为什么会被诛十族却另有说法，在明朝祝允明（祝枝山）的《野记》里有一则故事说：
方孝孺家的祖坟有妖象。某年，方父带领家人修整坟墓时，发现墓中有一个大蛇窟，蛇族生聚极繁，数千条蟒蛇错综盘绕在阴森深邃的洞窟里，腥秽之气，让人一闻就想吐。大家商议不如先堵住洞口，回去准备薪柴锅鼎等工具，再用火攻之，好一举歼灭蛇族。
当天晚上，方父梦见一个黑衣老妇前来对他揖拜，并恳求说：「我辈对您并无损害，而您现在却要歼灭我等，希望您能高抬贵手，放我们一条生路，日后一定会报答您的恩德。否则，我们也能报仇雪恨。」方父问：「你要怎么报仇雪恨？」老妇人说：「您能灭我全族，我也能灭您全族。现在我带领全族人来恳求您，希望您三思。」方父看看老妇人的身后，果然跟着无数男女。但他并未答应老妇人的要求。
第二天，他将梦境告诉家人，而且说：「这些妖蟒竟然如此嚣张，我一定要除掉它们！」于是率领家人到蛇窟处，燃薪放火焚烧。见有从洞中逃窜者，亦四处搜捕，赶尽杀绝。当天晚上，大家听到山中传来凄厉的哭声。
不久，方孝孺出生。长大后，果然因靖难之役而遭诛十族的惨祸，大家都说这是他父亲歼灭蛇族的报应。
这种说法在当时的中国民间显然相当流行，因为在明人田艺蘅的《留青日札》里，我们还看到这个故事的不同版本，有的说方父在灭蛇族后，方母「见黑气入室而妊」，又有的说方孝孺一生下来就「吐舌如蛇」。
此一说法就好像另一个跟蛇精有关的民间故事《白蛇传》告诉我们：白素贞之所以会爱上许仙，乃是为了报答他二十世前的放生之恩；而法海之所以会处处为难白素贞，乃是为了报白素贞在数百年前偷了他的灵丹之仇一样。引进「因果报应」，可以让民间百姓有「豁然开朗」的感觉，而且劝人应心怀慈悲，不要杀生，似乎也是好事一桩。
但从方孝孺灭族惨祸的民间传说，我们也可以看出因果报应说所制造的另一种「道德后遗症」。因为此一解释使得方孝孺坚持其原则，士可杀不可辱的人格气节，以及专制君主朱棣的残酷不仁，都随之「化作一缕清烟」，消散于无形，因为一切的一切，都只是因果报应在「作怪」！而在《白蛇传》里，法海为了维护人间秩序而收妖除孽的胸怀，也成了只是在报复昔年私怨的可笑幌子！
因果报应说最大的困境是它将它所看重的道德「相对化」、「稀释化」了。人类的道德观原是以这个唯一可见的尘世和人生为基础的，但如果说人有前世与来生，而且要将「无数前世」和「无数来生」的「因果」都考虑进去，那不仅人生被稀释，连道德也跟着被稀释、相对化、模糊化了。譬如朱棣将方孝孺「灭十族」，若以「唯一人世」的道德尺码来衡量，这「绝对」是残酷不仁的，但若考虑「前世因果」，则他不过是在执行「报应不爽」的天意而已，他的残酷不仁就被「相对化」了。
因为方孝孺不支持朱棣当皇帝，并为讨伐朱棣写了诏书和檄文，而朱棣当了皇帝后，方孝孺又拒绝为朱棣写即位诏书且怒骂朱棣，惹怒了朱棣，所以被朱棣车裂于街市，并且被诛十族。方孝孺之死说明了皇权不可侵犯，吃谁的饭，端谁的碗，干谁安排的活，顺势而为，千万不要看不透形势，不要逆势而为，否则不仅害了自己，还连累了家人和亲戚朋友。
杀人立威坐稳江山，说明为达目的可以不择手段。
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