“经生家言”何意？

更新时间2018-08-06 13:08:08

经生，汉代称博士。掌经学传授。《后汉书·儒林传论》：“若乃经生所处，不远万里之路，精庐暂建，赢粮动有千百，其耆名高义开门受徒者，编牒不下万人，皆专相传祖，莫或讹杂。” 李贤注：“经生谓博士也。”

 

经生家言，应指出自四书五经或者与研治四书五经有关的言论。所谓的“四书五经”，具体如下：

四书：曾子的《大学》、子思的《中庸》、孔子及其弟子的《论语》、孟子及其弟子的《孟子》；

 五经：《诗》（《诗经》）、《书》（《书经》，即《尚书》）、《礼》（《礼记》和《周礼》）、《易》（《易经》，包含《周易》）、《春秋》（发挥阐述《春秋》的史书有三部，称为“春秋三传”，即《春秋左氏传》简称《左氏春秋》或《左传》、《春秋公羊传》简称《公羊春秋》或《公羊》、《春秋谷梁传》简称《谷梁春秋》或《谷梁》）。

 

为进一步阐释“经生家言”的含义，现摘引文论两处如下：

（1）

《涵芬楼文谈四十则（全文）》之《宗经篇》：

学文之道，首先宗经。未有经学不明，而能善文章之胜者。夫文之能事，务在积理，而理之精者，莫经为最。盖出自圣人所删定。其微言大义，自远出诸子百家之上。吾人生平持论，常得此为据依。自无偏驳不纯之弊。至其文词之美，如钟鼎彝器，古色灿然。任后人极力模拟，亦终不可及。
汉代作者，如司马迁、扬雄、刘向、班固之属。大抵皆习于经生家言。非苟为炳炳琅琅者可比也。降及五代，经术既微，而文格亦日敝。唐兴一百余年，而昌黎韩氏出。一洗从前骈俪之习。其所作以气为主，后人尊之，为一代大宗。然考其生平所得。亦于经为多。其论《易》、《诗》、《春秋左氏》诸作。一字不可移易今之存者。犹有《论语笔解》一书。柳子厚与韩同起。隐然有晋楚竞霸之势。其《与韦中立论师道书》云：“本之书以求其质。本之诗以求其恒。本之礼以求其宜；本之春秋以求其断；本之易以求其动。”皆自道其平生得力之处。降及宋氏，如欧阳氏苏氏父子兄弟王氏曾氏，其所为经说。至今皆有存者，可考而知也。观此数子。盖未有离经而能自立者也。
今之号为能文者，以经为人人共读之书，不足称“吾博洽”之誉。于是搜取僻书旁求逸典以为震世骇俗之具。见他人文中之引及经语者则反以为笑。是何异舍康庄而走狭径。厌牢羞而索奇珍。适足以自贬其格已矣。有识者不取也。
或曰：子言治经之要，允矣。然而国朝乾嘉之间，钱、戴、王、焦诸君子联袂并起号曰“汉学”。其治经之精俨然欲驾马、郑而上，而其文章乃远不及古，何哉？曰：是不难知也。古人读书之法。贵能得其大意。至于一名一物之疏，不害其为明通之识。今诸君子于一切器数之遗，讲求不遗余力。其辩难之语，动至千言，然去古既远。固有万不能定其所以然者。而哓哓不已，彼亦一是非，此以一是非。非徒费虚词无益事实。适使方寸之间蔽塞已甚，而迂疏拘执之患，亦即由此而生。夫心以涵而始灵气以敛而始盛，今胶扰若此，何暇与之言操觚搦管之事哉？百余年来，求如顾亭林、朱竹垞辈以经生而兼通文事者，寥寥不可多见。时则桐城姚姬传出，始屏去考据之业不为，而以古文倡示后进。直至今日，学者翕然宗之，递相传习，而桐城之学遍于天下。此岂其聪明才力，独擅其至。抑其能审轻重、别大小，用力专而收效远也。迨湘乡曾文正公起，生平推挹姚氏不遗余力，而于当日考居家，时复有微词焉。原此意也。乃至今日学者，束书不观，游谈终日，而文之佳者，亦如景星卿云不可得而见。则且使说经诸子，反唇于地下矣。

 

（2）《罗检秋：乾嘉两朝的文治变化及其学术效应（二）》：

嘉庆朝政比较务实、简朴，学术上较注重儒学的实用性。清前期曾实行向皇帝日讲儒经和进呈经义的制度。嘉庆十四年九月，光禄寺卿张鹏展奏“请令翰林、科道日进经义奏议”。嘉庆帝认为：“所奏固系经生家言，惟意欲务实而转无实际……若使翰林、科道日进讲义，其所撰述，不过摭拾陈言，敷衍入告……行之日久，又生弊端，仍复视为具文，于事毫无裨益，又岂务实之道乎！……张鹏展所言近于迂拘，于政体未能通达。”[14]故不予采纳。乾隆帝初年曾令翰林科道轮流奏进经史讲义，有大臣借讲经之机，隐讽时事，遂于乾隆十四年停止此例。嘉庆二十四年正月，御史唐鉴奏请恢复日进经史讲义，嘉庆帝又颁谕，指出经学当“明体达用，以见诸施行，与经生寻章索句者不同”。如翰林科道“徒摭拾群言，敷衍入奏，或以颂扬塞责，甚至妄议时事，岂非徒乱人意乎？”唐鉴所奏，“著无庸议”。
尊崇经学是清代相沿不变的文治政策，而具体内涵不尽一致。大体言之，乾隆帝强调通经博古，而嘉庆帝注重通经致用。嘉庆帝谕内阁云：“夫士人读书致用，本以讲明义理，端身心性命之准，若但知从事文艺，而置圣贤诚正修齐之学于不问，即幸获进阶，服官登仁，其于修己治人之道，懵无所知，将何以仰副兴贤育才之意乎？”这是对乾隆朝经学政策的调整。嘉庆朝的殿试策问所涉时务甚广，诸如禁侈、边防、兵制、吏治、赋税、刑法、垦荒、治河、士风等无不包括。策问中频见提倡通经致用的言论，表明将经学与时政贯通的主张。同时，经筵讲学也紧扣时务主题，彰显了学以致用的主张。

经学家的家训