更新时间2018-05-13 10:12:21
佛教本是没有咒术的，咒术是藏区佛、苯互融时候由苯教带入的。我在上一个帖子（《藏传佛教 之 苯教》）里提到，苯教在最开始时候是以巫术传教的，自然少不了咒术。 在苯教进入第二阶段洽苯时期以后，特别是在佛教化以后，大量巫术就消失了，但许多苯教神秘的咒术却在藏传佛教中保留下来了。 有许多咒术仪式非常复杂，必须由专门的密乘法师实行。最常见的施咒方法有两种，即“俑咒”和“垛”。 “俑咒”是用糌粑捏成被诅咒对象的俑，然后把诅咒对象的名字以及家谱写在俑上，用“金刚杵”（藏语中称为多吉普巴）触碰敲打俑，同时念诵相应的咒语。在施咒结束后将俑用火烧毁或者扔在荒郊野外喂食动物。 “垛”是藏语，专指一种咒术中的特殊法器，汉语中叫“十字网格灵器”。它的基本形式是用两根木棍捆成十字，木棍的两端都用色线扎住。这个法器很像一张蜘蛛网，这样，在实施咒术的时候，鬼怪灵魂都可以被网缠住。施咒完成后，“垛”必须被烧掉或砸烂。 除此以外，还有一些不需要很专门的仪式就可以实施的咒术，这些咒术在民间流传非常广泛。 将诅咒对象的头发或指甲包起来后放在寺院护法神殿怒像护法神的法座下，然后祈祷这位护法神帮助自己惩罚甚至处死被诅咒对象。还有的人因为不方便把东西藏于寺院，而把东西放在路边的墙脚下，请求当地的“赞神”帮助。 还有将诅咒对象的名字，以及年龄甚至家谱写在一张有着很厉害咒语的纸上，然后折起来放在鞋里，踩在脚下。 还有一种方法在藏区经常为妇女采用。实施咒术的妇女先请来各路怒像神灵，然后念诵被诅咒对象的名字，请求护法神惩罚、处死。在念诵咒语的同时，这位妇女还要不停地跺脚，抖动衣装下摆，或者往肩后撒扬尘土。 总的来说，这些民间巫术都是原始苯教在今天藏民生活中留下的痕迹和仪轨。 苯教寺若拉雅仲林跳神中的一个神 大手印是密宗最高层的法。密宗分九乘次第，这属于最高一乘，藏语为阿底约嘎，就是心中心圆满相应法。我们大家修心中心法已经很长时间了，都应该有些成绩。有的人已经打开本来，见到本性；有的人呢，可能在座上本性现前时，没有觉察而滑过去了。所以今天和大家讲一讲佛性是怎么回事，怎么样才能见到它，见到之后又怎么样来进一步提高向上，启发妙用而圆成佛果，以提醒、敦促大家共同进步。 注：密宗判定佛法共分九乘次第——外三乘、内三乘、密三乘。现把这九乘的内容稍微讲讲：外三乘是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，是指阿罗汉、辟支佛、菩萨所行之四谛、十二因缘、六度万行等法，泛指显教。内三乘是指作部、行部、瑜伽部三部修法。作部又称事业部，有增、息、怀、诛等等法门。这都是随顺众生的愿望而起用的法，也是‘先以欲钩牵，后令入佛智’的方便接引法，并不究竟。行部的修法，目的是了生死、出苦海，才算进入了实修。从观想入手，修气、脉、明点，如颇哇法等等。瑜伽意即‘相应’，瑜伽部的修法，事与理相应，言与行相应，上与诸佛相应，下与众生相应。从这里开出三个层次，就是密三乘。密三乘是嘛哈（摩诃）瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。嘛哈瑜伽，意即大圆满相应，将观成的气脉等有相的东西化空，以与无相的法身相应。阿努瑜伽，意即无上圆满相应，以界智为趣入门，进一步把种种显现都化为一实相。阿底瑜伽，意即无比圆满相应，进而合三乘为一大密咒乘。 恒河大手印和禅宗一模一样，它也不讲用什么法修，而是讲无修无得无证，直指人心成佛。但无修无得无证这是真如本性的自然智，我们要证到这种境地，才谈得上无修无得无证，而不是空口说白话的。如果仅懂得一些义理，而没有做到心境一如，顺逆无拘，纵横自在，就说无修无得无证，那就完全失去意义了！所以，我们要把恒河大手印和大家讲一讲。 所谓大手印者，并不是有个手印用来修持，不像我们修心中心法时，有六个手印一个咒，须结印持咒修。这个法是直指法门，直接告诉我们，真心是怎么一回事，怎样来开发智慧，怎样来启发妙用。所以这个法是直截了当的直指法门，修心中心法的人听了很有用，因心中心法也是不用通过有相而直证心地的。大手印有很多种，恒河大手印是其中最上之大手印法门，它不要什么观想、气脉、明点、本尊等等的法，也毋须持什么咒，它直下指示我们见性成佛，所以是最高一层的法。 所谓大手印者，就是一真法界。什么是一真法界呢？一真法界就是我们的本性真如妙体，也就是成佛的根本。为什么叫大手印呢？因为我们的佛性是大而无外，小而无内的，所谓‘大相无形，大音希声’，最大的相是无相之相，无相可见的是最大的相。我们的本性是非空非有，非青非黄，非大非小，一切皆非。所以把它说似一物皆不中，没有什么东西可以比仿，因为它是无形无相无可比拟的，它是大的不得了，尽虚空，遍法界，无物不包，无法不具。手就是心，心就是手，俗语说得心应手，就是这个道理。假如不是心，手也不会动。印就是我们和佛心心相印，佛心就是我心，我心就是佛心；故经云：心、佛、众生三无差别；又云：千佛万佛共一体，即此意也。故大手印，就是我们的大心，就是我们的本性。一切东西由它生起，由它显现，由它变化，这叫大手印。
持咒是密宗修行很重要的方法！
咒语意思，「义翻之名，有四」，一个是「明」的意思，第二个是「咒」，第三个是「密语」，第四个是「真言」。《秘藏记》里面说，「凡夫二乘不能知，故曰密语。如来言真实无虚妄，故曰真言」。
密宗认为，口密、身密、意密这三种秘密，是密宗一切修法的主要内容，为密宗修密之要，是密宗修持者必须信仰、严守和实践的基本理论和方法！
身密：
即结契印．手指结成各种特定式样．通常用于密教修法时．＜陀罗尼集经＞二曰＂＂诵咒有身印等种种印法，若作手印诵诸咒法，易得成验＂．显教做佛事时，也有用手印者，但较之密教用的少且式样少！
结手印是身密主要修法之一．手和指结合成不同的形状，称为手印．手印从小指往大拇指数，依次代表＂五大＂，即地、水、火、风、空．右手代表慧，左手代表定．慧和定及五大，结成各式各样的手印．此外，佛菩萨手中拿的东西，也称为＂印＂、＂执印＂，如刀、轮、索、宝塔、金刚杵等，各代表不同的意义！
佛菩萨的手印都不一样，各有独特的形状．例如释迦如来右手臂弯曲，手掌打开，置于胸前，这是施无畏印；左手掌打开，手心向上，手背搁在膝盖上，就是与愿手印．又如大日如来，手结的是智拳印．阿弥陀佛共有九品手印．我们看见一尊佛菩萨像时，要识别其为何佛何菩萨，首先就要观察其手结的是什么印契，再观察其手中执何物！
口密：
又称声密、语密，主要指念诵真言而言．真言即咒语、特音！
咒语种类繁多，有佛部真言、菩萨部真言、明王部真言、诸天部真言等......佛教认为，咒语真言是诸佛菩萨修持时所念诵的，是众生与佛菩萨之间的联络讯号！
真言咒语是一种声波，它科学地利用了声波、次声波、超声波的作用，通过念诵真言的修炼，能产生内震动波，有打通身中经络、激发内气的作用．甚至可以通过外震动波，摧碎体内的某种障碍物，从而达到健身、康复、益智、长寿的目的！
从气功角度来看，默念真言，可以使人精神集中，排除杂念，无疑是一种较好的入定方法！
咒语、真言在气功修炼中的作用是肯定的．佛家道家对此都非常重视．古代道家张道陵就是曾用咒、符之术指导弟子修炼．道家正一派，就是专门修炼咒＼符的一个气功门派．佛道相融汇的＜祝由全科＞、＜万法归宗＞等旧典，也都载有令人目不暇接的咒语真言！
意密：
为三密中最主要的一环，因为身密和口密都凭借意念而发挥作用．意密就是运用意念去观想．观想就是冥想，即深沉的思索和想象．著名女佛学家吕碧城在＜观无量寿佛经释论＞中说：＂观是观察想象，以心缘之．象为所观，心为能观，不借眼之根、尘、积三和合，而自能成办．凡夫修观，全凭心之构造，苟不作意，即刹那即灭，若令心坚住，专想不移，久之能成暂时之印象＂．由此可知，观想法就是用心力｛亦即念力｝使得幻想的形象｛亦即心像｝变现出来，在禅定中逐渐成为具体清晰之像．所谓心力，是记忆、印象、幻想和精力以及体力的集中使用．密宗的修持，以观想为第一要义．＜密教通关＞指出：＂密宗观法，不外因字、因事、因法、因人四种，即四曼荼陀也．＂梵语曼荼陀之义为道场、坛场、佛菩萨图象及附于图象的咒语．因字起观者如观一切文字；因事起观者，如观月轮、莲花等；因法起观者，如观慈悲喜舍、三平等观等等；因人起观者如观本尊形象等！
观想之法五花八门，范围十分广泛．净土宗之＜观无量寿佛经＞之十六观基本与密宗观想法相同，亦为密宗所应用．这十六观是：观想日没之日观想｛落日｝、观想水与水之美的水观想、观想极乐大地的地观想、观想极乐宝树的树观想、观想极乐池水之八功德水观想、观想极乐世界宝树｜宝地｜宝池｜宝楼之总观想、观想阿弥陀佛莲花台座之华座观想＼观想阿弥陀佛像之像观想、观想一切诸佛之佛真身观想、观想观世音之观世音观想、观想大势至菩萨之大势至观想、观想一切净土之佛菩萨之普观想、观想诸佛大｜小身之杂观想、为由个人能力｜素质所能达到的修为之上辈上生观｜中辈中生观和下辈下生关．这些是东晋慧远所创立的净土观想修法，而藏密自中唐以后有更进一步的发展！
身、口、意三密的修持，特别是观想的修持，是为了入定．梵语称为三摩地，有称三昧地或三昧．入定是密宗修持的最高法门和最高境界．密宗的一切法的目的就是为了要入定．要入定首先要能入静，入静是入定之门；要入静必须排除杂念，只有排除杂念，才能达到凝心静体，洗心涤虑，无欲澄清，视而不见，听而不闻，也就是恬淡虚无，绵绵密密，心息合一，若有若无，虚无飘渺，身轻如云，轻若飘飘而起，似存似无，亦不知身在何处．达到这种境界的人，全身有说不出来的舒服感，尤其是心灵舒畅，头脑清晰，经络通畅，肌肉自然跳动，如通电流一般，自双脚涌泉冲上双腿，直至全身，进入一种天人合一、物我两忘的高级境界！
对的呀，咒语在佛教占有重要地位。 所谓身口意，身是手印，口就是咒语，意即观想。
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